Tempo di scelte, tempo di orientamento, tempo di iscrizioni, parole che, ogni anno, tornano a interrogare famiglie e studenti, cariche di aspettative, timori, desideri di futuro. Ma in questo tempo sospeso tra ciò che si è stati e ciò che si vorrebbe diventare, una domanda continua a riaffiorare con forza: può un istituto tecnico offrire lo stesso respiro culturale, la stessa profondità umanistica di un percorso liceale? È davvero inevitabile la frattura tra sapere scientifico-tecnologico e sapere umanistico, tra competenza e coscienza, tra fare e comprendere?

Non è un caso che queste riflessioni prendano forma negli ultimi giorni di gennaio, mentre le scuole italiane si preparano a vivere, dal 17 al 22 febbraio, Libriamoci, l’iniziativa nazionale del Centro per il libro e la lettura che invita a rallentare, ad ascoltare, a restituire centralità alla parola scritta come esperienza condivisa e trasformativa. In una fase dell’anno in cui si è chiamati a scegliere, la lettura diventa così bussola silenziosa, strumento di orientamento interiore, occasione per interrogarsi non solo su cosa studiare, ma su chi si desidera diventare.

Nel solco di questa rinnovata attenzione alla cultura umanistica, la scuola è chiamata a ripensare sé stessa non più come luogo di mera istruzione, ma come spazio di formazione integrale della persona, capace di tenere insieme conoscenze, valori e responsabilità. La lettura, in questo contesto, non è ornamento né parentesi, ma esperienza fondativa, palestra di pensiero critico, esercizio di empatia e consapevolezza.

È proprio qui che succede qualcosa di diverso, accade nelle scuole che hanno abbracciato il Nuovo Umanesimo, dove la tradizionale dicotomia tra sapere tecno-scientifico e umanistico viene messa in discussione e superata attraverso una visione educativa coraggiosa e profondamente contemporanea. Queste scuole non scelgono di rinunciare alla solidità delle competenze scientifiche e tecnologiche, ma di nutrirle con la forza della lettura, della riflessione e della cultura umanistica, nella consapevolezza che non esiste innovazione autentica senza coscienza, né progresso senza umanità.

In questa prospettiva, la tradizionale dicotomia tra licei e istituti tecnici non esiste più. L’orientamento, quindi, non coincide più soltanto con la scelta di un indirizzo di studi, ma diventa un percorso di senso dove si sceglie la scuola che si trasforma, si apre, si umanizza, restituendo agli studenti la possibilità di crescere come professionisti competenti e, soprattutto, come persone capaci di leggere la complessità del presente e di abitare il futuro con lucidità, responsabilità e profonda sensibilità etica.

Verso una nuova idea di scuola centrata sulla persona

Porre la persona al centro significa assumere una concezione olistica, sistemica e scientificamente fondata dell’educazione. Nelle scuole dove si abbraccia il nuovo umanesimo la persona non è considerata un semplice destinatario di contenuti, ma nella sua unicità e complessità costituita da processi cognitivi, affettivi, motivazionali, corporei, sociali e progettuali che interagiscono tra loro in un equilibrio dinamico. Tale impostazione si radica nelle più avanzate teorie pedagogiche, psicologiche e neuroscientifiche, secondo cui l’apprendimento non è un processo lineare e neutro, ma un’esperienza profondamente situata, influenzata dal contesto, dal clima emotivo, dalla qualità delle relazioni e dal senso di autoefficacia dello studente.

Le neuroscienze affermano che il cervello apprende in modo ottimale in ambienti che generano sicurezza emotiva, una stimolazione sensoriale calibrata, possibilità di esplorazione attiva e la presenza di figure adulte capaci di regolazione affettiva. Per questo, in queste scuole si promuovono pratiche educative che valorizzano l’autenticità dello studente, sostengono la sua agency e favoriscono processi di co-costruzione della conoscenza. La partecipazione attiva non è solo un metodo didattico, ma un principio epistemologico che rafforza la costruzione dell’identità personale e la capacità di attribuire significato ai propri apprendimenti.

Le scuole incoraggiano, inoltre, lo sviluppo di competenze trasversali di alto livello, quali il pensiero critico, la resilienza cognitiva, la consapevolezza emotiva, la gestione della complessità e la capacità di prendere decisioni in condizioni di incertezza, elementi sempre più centrali nella formazione del cittadino globale. In questa cornice la relazione educativa assume natura trasformativa, configurandosi non come semplice trasmissione di sapere, ma come spazio di riconoscimento, emancipazione e crescita, in cui lo studente può sviluppare non solo competenze, ma una visione adulta e responsabile del proprio posto nel mondo.

Il Nuovo Umanesimo come superamento della frattura tra licei e istituti tecnici

La tradizionale dicotomia del sistema formativo italiano tra indirizzi liceali e tecnici ha spesso generato percezioni distorte sulla dignità epistemica dei differenti percorsi, consolidando una gerarchia culturale che ha attribuito ai licei il primato della formazione teorico-umanistica e agli istituti tecnici un ruolo prevalentemente operativo. Tale distinzione, eredità di una concezione novecentesca del sapere, non risponde più alle esigenze della società contemporanea, caratterizzata da una crescente interconnessione tra discipline, da trasformazioni tecnologiche rapide e da scenari lavorativi che richiedono competenze ibride e flessibili.

Le scuole che adottano il Nuovo Umanesimo, nutrendosi della visione della sua nuova visione, ribaltano questo paradigma proponendo un modello che non separa, ma integra profondamente saperi umanistici e tecnico-scientifici. La cultura tecnica non è ridotta a mera competenza laboratoriale, ma viene elevata a sapere complesso che implica capacità argomentativa, riflessione etica, pensiero critico e interpretazione consapevole dei processi tecnologici. Parallelamente la cultura umanistica non è confinata alla dimensione letteraria o storica, ma viene riletta come capacità di attribuire senso, contestualizzare fenomeni, elaborare visioni, comprendere l’uomo dentro la società e dentro il suo rapporto con la tecnica.

In questo intreccio fecondo, l’istituto tecnico assume così una nuova identità epistemologica, non più definita dalla sola operatività ma dalla generatività culturale. Gli studenti sono guidati a interpretare i fenomeni non in maniera settoriale, bensì attraverso un approccio sistemico che integra teoria, laboratorio, progettazione, riflessione, valutazione delle conseguenze e contestualizzazione etica. Tale modello formativo li prepara non solo a svolgere mansioni tecniche, ma a comprendere l’impatto delle tecnologie sulla società, sull’ambiente, sull’economia e sulle relazioni umane.

Ne deriva una figura professionale nuova, capace di abitare la complessità del mondo contemporaneo con strumenti analitici ed etici, dotata di consapevolezza culturale, spirito critico e responsabilità sociale. In questa visione l’istituto tecnico diventa una scelta di eccellenza culturale e professionale, un luogo in cui sapere e fare non si contrappongono, ma si illuminano reciprocamente, dando forma a una nuova intelligenza capace di pensare, creare e trasformare consapevolmente il proprio tempo.

La complessità come nucleo formativo secondo Edgar Morin

Il pensiero di Edgar Morin, considerato il padre del paradigma della complessità, costituisce la bussola teorica di questi istituti e rappresenta una delle più solide fondazioni epistemologiche della scuola contemporanea. L’epistemologia moriniana non solo invita a superare i modelli riduzionistici che frammentano il sapere, ma propone una radicale riforma del pensiero, orientata a ricomporre ciò che la tradizione scolastica ha spesso separato: le discipline, le culture, le prospettive interpretative. Morin sostiene che comprendere significa «legare» e che ogni fenomeno deve essere colto nella sua multidimensionalità, nelle sue interazioni, nelle sue retroazioni, nelle sue tensioni interne.

Applicare la complessità a scuola significa, dunque, educare a un pensiero capace di riconoscere che ogni realtà umana, naturale e sociale è inserita in un sistema di relazioni. Significa promuovere un’intelligenza che sappia collegare invece di dividere, contestualizzare invece di isolare, interrogare invece di accumulare informazioni. Nelle scuole del Nuovo Umanesimo questa prospettiva si concretizza in percorsi progettuali che intrecciano scienze, tecnologia, etica, storia, letteratura, economia e linguaggi, secondo un modello di conoscenza cross-disciplinare e transdisciplinare.

Le didattiche interdisciplinari, i compiti di realtà e le progettazioni collaborative diventano strumenti per rendere visibile la complessità del mondo. Attraverso attività laboratoriali e compiti autentici, gli studenti apprendono a decodificare sistemi, a riconoscere interdipendenze, a gestire l’incertezza e a considerare punti di vista molteplici come parte integrante del processo conoscitivo. Questa formazione permette di sviluppare quella che Morin definisce una «testa ben fatta», capace non tanto di accumulare nozioni, quanto di organizzare, riorganizzare e interpretare criticamente il sapere.

In un’epoca caratterizzata da crisi globali, accelerazioni tecnologiche e profondi cambiamenti sociali, tale competenza diventa essenziale. La scuola assume così il compito di formare studenti in grado di affrontare la complessità del reale con lucidità analitica, profondità etica e responsabilità sociale, rinnovando la funzione della scuola come spazio di costruzione del pensiero critico e della cittadinanza consapevole.

Una comunità educante e tecnologica come ecosistema complesso

La comunità educante delle scuole del Nuovo Umanesimo si configura come un ecosistema complesso in cui dimensione relazionale e dimensione tecnologica non costituiscono ambiti separati, ma si intrecciano profondamente in una visione ecologica dell’educazione. Ogni attore della scuola partecipa a un sistema di co-evoluzione educativa, in cui relazioni umane, strumenti digitali, contesti territoriali e culture professionali cooperano alla costruzione di apprendimenti significativi. Tale modello, che trova fondamento nelle teorie dell’apprendimento situato e nella pedagogia ecologica, riconosce che la crescita dello studente dipende non solo dai contenuti proposti, ma dall’interazione tra persone, spazi, tecnologie e comunità.

In questo orizzonte, la partecipazione attiva di studenti, docenti, famiglie, enti locali, associazioni culturali e imprese territoriali genera un ecosistema formativo che estende la scuola ben oltre le sue mura fisiche. Le esperienze di Service Learning, le reti educative diffuse, i progetti con il territorio e le attività di mentoring consolidano nei giovani la consapevolezza della propria agency e la capacità di percepirsi come soggetti civici responsabili. La scuola diventa così una comunità democratica in cui la conoscenza non viene semplicemente trasmessa, ma co-costruita attraverso relazioni significative.

All’interno di questo ecosistema, l’innovazione tecnologica non rappresenta un elemento estraneo, ma una componente integrata della vita scolastica. L’approccio di queste scuole all’innovazione digitale si fonda su un principio antropologico ed etico: la tecnologia non deve sostituire l’umano, ma amplificarne le capacità cognitive, creative e relazionali. Ambienti immersivi, simulazioni scientifiche, realtà aumentata, metaverso didattico e piattaforme digitali avanzate vengono utilizzati non come strumenti neutri, ma come mediatori culturali che permettono agli studenti di esplorare, sperimentare e rielaborare conoscenze complesse.

La scuola promuove un’alfabetizzazione digitale critica, orientata alla comprensione dei linguaggi dei media, alla responsabilità etica nell’uso delle tecnologie e alla capacità di interpretare l’impatto sociale, economico e culturale dei dispositivi digitali. In questo senso l’obiettivo non è formare semplici esecutori tecnici, ma cittadini digitali consapevoli, capaci di abitare i nuovi ecosistemi tecnologici con lucidità, autonomia e competenza culturale.

L’integrazione tra comunità educante e innovazione digitale fa di queste scuole un ambiente in cui si impara non solo a conoscere, ma a coesistere, a collaborare, a governare responsabilmente la tecnologia e a riconoscere nell’educazione un processo di reciproca trasformazione tra individui, strumenti e contesti.

Neurodidattica, cura educativa e professionalità docente: un unico orizzonte formativo

Nel Nuovo Umanesimo la neurodidattica, cura educativa e ruolo docente non rappresentano ambiti distinti, ma parti integrate di un unico impianto teorico e pedagogico che interpreta questo nuovo paradigma come sintesi tra scienza della mente, responsabilità relazionale e profondità culturale. Le neuroscienze cognitive, attraverso lo studio dei processi attentivi, mnestici ed esecutivi, evidenziano come l’apprendimento sia un fenomeno globale, che coinvolge corpo, emozioni, contesto e relazione. Da tali acquisizioni si sviluppa una didattica che valorizza il making, il tinkering e le pratiche esperienziali come strumenti per attivare reti neurali complesse, stimolare creatività progettuale e facilitare forme avanzate di pensiero divergente.

All’interno di questo quadro, la mindfulness e le pratiche di consapevolezza favoriscono la regolazione emotiva, il potenziamento delle funzioni esecutive e la capacità di mantenere un’attenzione stabile, elementi che la letteratura scientifica indica come fondamentali per un apprendimento duraturo e significativo. La dimensione emotiva non è dunque accessoria, ma costitutiva dei processi cognitivi, e la cura educativa diventa condizione epistemica oltre che relazionale.

In tale prospettiva il docente non può essere concepito come semplice trasmettitore di contenuti, ma come intellettuale riflessivo, ricercatore didattico e promotore di trasformazione culturale. La professionalità docente si radica nella capacità di mediare criticamente i saperi, progettare ambienti stimolanti, sostenere la motivazione attraverso il riconoscimento autentico dello studente e promuovere un clima relazionale fondato sulla fiducia e sulla responsabilità reciproca. L’amore educativo, inteso come cura attiva e intenzionale, orienta il docente a riconoscere la dignità e il potenziale di ciascun alunno, facilitandone l’emergere all’“ennesima potenza”.

La sinergia tra neuroscienze, cura e professionalità docente costruisce così un paradigma formativo avanzato, in cui mente, emozioni, relazioni e conoscenze dialogano in un equilibrio armonico. Questo modello conferisce alla scuola una funzione trasformativa, capace di generare non solo competenze tecniche e cognitive, ma identità mature, senso etico e responsabilità sociale.